前不久，朱云飞先生托人带来了他的新作《伲乡里的土闲话》，厚厚一册，近五百页，份量不轻，内容丰富。所谓“土闲话”，就是嘉定本土世世代代流传的方言，嘉定人也常称之为“老古话”。所以，它其实是一部记录嘉定方言的重要著作。这本书中，记录了嘉定老城厢、朱家桥、娄塘、唐家行等嘉定中北部，以及太仓、昆山的数千条乡里常用的口语、俚语、谚语、歇后语等。朱云飞将其统称为土闲话，土闲话最贴近大众生活，令人备感亲切。土闲话里内涵丰富，不是普通话和书面语所能涵盖的。
    古嘉定处于江海之滨，方言有鲜明的地域特色，生动、活泼、有趣，有的词语甚至为嘉定独有，自古有“三侬之地” 的雅称，元代学者高德基在《平江记事》中有这么一段生动传神的描写：“嘉定州去平江一百六十里，乡音与吴城尤异，并海去处，号‘三侬之地’。盖乡人自称曰：‘吾侬、我侬。’，称他人曰：‘渠侬、你侬。’，问人曰：‘谁侬？’。夜晚之间，闭门之后，有人叩门，主人问：‘谁侬？’外面答曰：‘我侬。’主人不知何人？开门视之，认其人矣，乃曰：‘却是你侬。’好事者遂名其为‘三侬之地’” 。明末清初的文人学者汪价更将自己号称为“三侬赘人”，可见这生动而幽默的家乡方言，曾给他以无比地自豪与自信。
    土闲话中有古音，嘉定方言保存着大量的入声字，如“鱼”“斜”“汉”“宅”“着”等，如果用这些入声字来读唐诗宋词、古代韵文，因“入派四声”而产生的古今差异，就会迎刃而解。
    土闲话中有文明，如嘉定人将睡着的小孩放至床上，称“眠”，而不能说“放”，以示对人与物的区别，更包含着对人的尊重。土闲话中有历史，古嘉定位于郑和下西洋的出海口，中西文明的交流和融合，早在明代就已经开始。如嘉定人称之为“番麦”（玉米）、“番芋”（山薯）、“番瓜”（南瓜）、“番茄”（西红柿）等的域外农作物，大致来自明至清初。而上海开埠之后。嘉定人称外来的物品，则以“洋”冠之，如洋火（火柴）、洋油（煤油）、洋布（机织布）、洋机（缝纫机），洋灰（水泥）等。
    土闲话中有智慧，如“布衣暖，菜根香” ，是普遍百姓对清贫生活的精神安慰激励用语，穿着粗布衣也觉很暖，吃着菜根也有味，表示安贫乐道；如“吃勿穷，着勿穷，勿会算计一世穷” ，表示当家人要善于精打细算，勤俭节约；“老牛肉有嚼头，老人言有听头” ，说明老人有长期的生活积累，他们的经验往往是有道理的；“老鼠搬勿空，叫化子拨勿穷” ，劝告人们平时要乐于助人、积德行善。
    土闲话中有民俗，如“斋太太”一条中，详尽地介绍了嘉定人祭祖的礼仪程式；“天下世界三样苦，网船打铁磨豆腐” ，揭示了农耕时代，底层人民中最艰辛的行业：渔业、铁铺、做豆腐，这些活工作时间长、付出的劳力多，体力负担大，但收入低，没有社会地位。
    土闲话中有故事，不少条目都有一个情节完整，首尾圆合的传说故事。如“大姑娘上轿头一回” ，讲了乾隆皇帝下江南巧遇当地民女出嫁，各不相让，以对诗裁决，民女坐轿的出典于此。后来，故事又产生了另一层意思，表示是头一遭，十分有趣；“勿见棺材勿落泪，勿到黄河心勿死” 则讲了清代一个缠绵悲哀的故事，通过一位富家小姐迷恋小长工关才（“棺材”的谐音）的歌声，关才身材矮小，长相丑陋，地位悬殊，双方见面后，令小姐大失所望。然而，关才却迷上了小姐，终因相思而亡。故事引出了一个听不进不同意见，不相信别人忠告，不到走投无路不肯罢休的意思。
    嘉定土闲话以其独特性与丰富性，曾引起文人学者的关注，它是一座挖掘不尽的矿藏，能为学术研究和文学创作提供丰富的养料。关于这些土闲话，民国《嘉定县续志》的“风土志”、1992年版《嘉定县志》“社会编”中，均设“方言”专章，作了详细记载，学者钱大昕以嘉定方言为基础，研究古音的变迁，得出了古无轻唇，只有重唇。古无舌上，只有舌头” 的科学结论。之后还有专著问世，如民国时期有无名氏的《嘉定方言》，当代有汤汤珠的《嘉定方言研究》、周关东、沈云娟主编的《嘉定方言词语汇集》传世，。
    数百年来，我们的先辈就是讲着这种土闲话，在这方水土上生息繁衍的，回想起来，直至我们这一代老嘉定人，从小就是讲着这些耳熟能详的土闲话，听着这些土闲话长大的，乡音听来格外亲切，当年我们能用这种土闲话，毫无障碍地进行交流，直至今天，我们仍顽固地讲着这些土闲话。然而，近年来，随着城市化进程的加快，流动人口的增多，这些土闲话正在迅速地流失，用土闲话交流，已变得十分困难，就是原住民中的第三代已大都不会讲土闲话了，土闲话的传承，遇到了空前危机，这种状况令人堪忧，朱云飞的《伲乡里的土闲话》有抢救方言的价值和意义。